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售后服务上门服务电话，智能分配单据：东西问｜张国雄：一封侨批、一声“唐山”，何以承载海外侨胞百年家国梦？

　　广州6月12日电 题：一封侨批、一声“唐山”，何以承载海外侨胞百年家国梦？

　　——专访中国华侨历史学会副会长、《广东侨批文献大系》主编张国雄

　　记者 郭军

　　电影《给阿嬷的情书》热映，让侨批再次走进大众视野。这项“世界记忆遗产”，不仅是海外华侨艰苦创业的历史见证，更是中华传统文化在海外的延续。

　　侨批中，海外华侨为何常将故乡唤作“唐山”？侨批文化和华侨精神如何传承？侨批档案如何活化？近日，中国华侨历史学会副会长、知名侨批研究专家、《广东侨批文献大系》主编张国雄接受“东西问”专访，分享自己的见解和研究心得。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：在许多侨批中，海外华侨常把中国称为“唐山”，这一称呼有何历史渊源？

　　张国雄：海外华侨早期有“唐人”“北人”“华人”“华工”“华民”“汉人”等多种称呼，还有以地域名称呼的，如“闽粤人”“粤人”“潮州人”“广府人”等。其中，“唐人”的称呼最流行。他们把海外的中国城、中华街、华人区、华埠统称为“唐人街”，喜欢将中国、家乡称为“唐山”，寄回来的侨批也有“唐山批”之称。

　　这里的“唐”，是指唐朝。长期以来，海外华侨选择“唐山”指称自己的国家和家乡，这种语言现象有深厚的历史文化原因。唐朝是中国历史上非常强盛的统一国家，在当时的世界上影响力很强，海外联系特别广泛，对中国后世发展影响深远。因此，唐朝演化为中华文明辉煌的象征。唐宋至明清时期，东南沿海民众移居南洋，其农耕技能及文化发展水平都高过当地，身在异域奋斗的海外华侨文化心理优势明显，用“唐”来自称透着一种骄傲。

　　近代中国积贫积弱，华侨在海外备受歧视和欺辱，清朝和民国政府无力切实护侨，即便是有一定经济实力和社会影响力的华商，都被西方学者称为“没有帝国的商人”。如此生存环境下，海外华侨纷纷期盼祖国强大可以保护自己，而现实却难求。于是“唐山”成为一种精神慰藉与期盼，他们期盼祖国重振辉煌，为海外华侨提供坚强后盾。所以，尽管辛亥革命后官方文献以及知识分子书写多以“华侨”指称海外侨民，但民间口耳相传的“唐人”“唐山”依然生命力顽强，承载的那份家国期盼从未改变。

2025年5月18日，民众在北京中国华侨历史博物馆参观复刻的华侨生活街区。 记者 张祥毅 摄

　　记者：作为侨批研究者，您认为《给阿嬷的情书》为何能引起如此强烈的共鸣？当今中国人最应从侨批中找到什么样的精神营养？

　　张国雄：这部影片推动侨批成为一个社会热点，对侨批文化进行了一次大普及。作为侨批申遗的见证者和后来的研究者，我非常欣喜，感谢这部电影的普及推广。

　　小投入、素人出演、方言运用、地域色彩浓厚，这些看似“局限”，恰恰成了该片的特色。我认为，其成功首先在于一个“情”字。电影中海外华侨对家庭的责任、朋友间的救命之恩与托付，触动了观众内心最柔软的地方，它让人感受到中国人骨子里亲情、友情、家国情的温暖和力量，这种共情跨越了地域、阶层和方言的隔阂。

2026年5月19日，《给阿嬷的情书》映后对谈在北京大学百周年纪念讲堂举行。图为观众手持票根拍照留念。 记者 蒋启明 摄

　　这种“情义”来自“责任”。主角郑木生、叶淑柔共同承担养家糊口、家族繁衍的责任，谢南枝以郑木生的名义写信，一个人养两个家，也是在践行这种责任。为了这种责任，他们表现出的那种坚守成为“信义”。电影中反复强调“要做有情有义的人”，这正是侨批文化的精髓——为了家人，哪怕背井离乡、吃再多苦也要兑现承诺。

　　这部电影让我深受触动的地方还在于，它展现了一种中国式的美学表达，没有宏大叙事和刻意的矛盾冲突，它就像一幅中国山水画，内敛、含蓄，在镜头运用、音乐表达、情感传递上都特别克制，给我们留白了很多细品感悟的空间。我看这部电影的感触，就如同多年看侨批感受到的那样，写信人通过日常嘘寒问暖、叮嘱期望含蓄地表达情感，这其实就是中国人处世哲学、精神追求的一种书信形式表达与体现。看信人因为处于同一种文化，在这些唠叨嘱托中，能真正理解亲人海外谋生的艰难，以及对家庭的眷恋。

　　记者：中国侨批与其他国际移民书信最大的不同点在哪里？

　　张国雄：侨批实际上也是一种国际移民书信。它与西方文化背景下的国际移民书信，最大的不同在于民族文化传统。西方移民书信多侧重于很直白的私人情感交流。而侨批体现的则是“家国同构”文化传统下的书信叙事。你会发现，侨批里往往是一个人跟“一群人”的通信——首先涉及的是家庭以及家族乃至村落事务。中华文化强调“大河有水小河满”，婆媳、翁媳、妯娌、邻里关系好则华侨在海外能“心安”，家庭至上，集体至上，“家是最小国，国是最大家”。这种文化基因使侨批承载了更多的社会责任和集体记忆，而不仅仅是私人的书信。

图为澳大利亚台山华侨邝修録1936年2月9日给儿子的家书。(受访者供图)

　　记者：作为广东省“十五五”重大文化工程之一，《广东侨批文献大系》计划三年整理出版120册，今年8月要推出第一批成果。此次整理最大的突破是什么？

　　张国雄：与以往相比，《广东侨批文献大系》(下称《大系》)最大的突破在于要完整地呈现广东侨批保护、研究、管理的最新成果。

　　首先，完整地呈现侨批文献的生态特征。侨批是一个文献体系，书信只是其中一部分。书信中不仅有海外来的，还有侨乡侨眷给华侨的“回批”，形成了一个侨批流转的闭环。后者在现有出版物中非常欠缺，《大系》的出版将补上这个缺环，完整地呈现侨批的双向流动生态。

　　我们还要纳入信局、批局的文献档案。侨批主要依靠民间专营的批局、信局和兼营的金庄银号等机构来运转。新中国成立后，传统信局、批局的业务和管理全部纳入“侨批局”。这些机构的文献是侨批体系不可缺少的组成部分，我们将首次予以收录。

　　其次，吸收侨批研究的最新成果。尤其是2020年以来，侨批研究获得很大突破，很多领域的专家学者参与到侨批文化研究中，侨批金融史、侨批与侨乡发展、侨批与中外文化交流等新领域得到开辟，尤其是侨批中的党史等红色文化研究，丰富了侨批研究的内涵。这些进展为《大系》的学术性提供了坚实基础。我们将对入选的每件文献进行著录，将其形态、内容、文化信息提炼出来，全面呈现侨批的文献价值。

　　第三，充分展示侨批文献的文化面貌和价值。目前广东档案和文博机构、高校收藏的侨批已逾20万件，《大系》将从中挑选最具代表性、典型性的侨批进行整理，并突出中华书信集书法、篆刻艺术于一体的形式美。

2026年5月28日，“侨批里的家与国”故事分享会在广州举行，五位知名侨批研究专家围绕侨批所承载的深厚家国情怀与华侨精神展开分享。 记者 陈骥旻 摄

　　记者：您认为我们应如何推动侨批档案的活化利用？

　　张国雄：关键在于创造性转化和创新性发展。过去我们重在侨批的挖掘、申报、管理和保护，现在要重视侨批的活化利用。广东的侨批研究和申遗工作是同步进行的，早在2004年，汕头市潮汕历史文化研究中心就召开了首届侨批文化研讨会。其后又连续开了好几届。五邑大学也一直在做侨批研究，早在“开平碉楼与村落”申报世界文化遗产时，侨批就对碉楼价值的挖掘提供了很好的文献支撑。近年来，广东侨批的转化利用广泛开展，有侨批元素的电视剧、歌舞剧、话剧陆续出现，侨批从一个小众话题变成重要的涉侨资源，侨批特色手信、文创产品开始走向市场。

　　《给阿嬷的情书》是厚积薄发的结果，达到了侨批转化利用前所未有的高度。我相信，侨批未来的创造性转化和创新性发展必会有更多成果出现。(完)

　　受访者简介：

张国雄。受访者供图

　　张国雄，五邑大学广东侨乡文化与区域国别研究院教授，国务院侨办专家咨询委员会委员，中国华侨历史学会副会长，广东省优秀社会科学家，广东省人民政府文史研究馆馆员，享受国务院特殊津贴专家。是“开平碉楼与村落”申报世界文化遗产和“侨批档案-海外华侨银信”申报世界记忆遗产首席专家。长期研究侨乡文化、华侨历史、世界遗产。

本月官方发布行业研究成果东西问｜张国雄：一封侨批、一声“唐山”，何以承载海外侨胞百年家国梦？

　　广州6月12日电 题：一封侨批、一声“唐山”，何以承载海外侨胞百年家国梦？

　　——专访中国华侨历史学会副会长、《广东侨批文献大系》主编张国雄

　　记者 郭军

　　电影《给阿嬷的情书》热映，让侨批再次走进大众视野。这项“世界记忆遗产”，不仅是海外华侨艰苦创业的历史见证，更是中华传统文化在海外的延续。

　　侨批中，海外华侨为何常将故乡唤作“唐山”？侨批文化和华侨精神如何传承？侨批档案如何活化？近日，中国华侨历史学会副会长、知名侨批研究专家、《广东侨批文献大系》主编张国雄接受“东西问”专访，分享自己的见解和研究心得。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：在许多侨批中，海外华侨常把中国称为“唐山”，这一称呼有何历史渊源？

　　张国雄：海外华侨早期有“唐人”“北人”“华人”“华工”“华民”“汉人”等多种称呼，还有以地域名称呼的，如“闽粤人”“粤人”“潮州人”“广府人”等。其中，“唐人”的称呼最流行。他们把海外的中国城、中华街、华人区、华埠统称为“唐人街”，喜欢将中国、家乡称为“唐山”，寄回来的侨批也有“唐山批”之称。

　　这里的“唐”，是指唐朝。长期以来，海外华侨选择“唐山”指称自己的国家和家乡，这种语言现象有深厚的历史文化原因。唐朝是中国历史上非常强盛的统一国家，在当时的世界上影响力很强，海外联系特别广泛，对中国后世发展影响深远。因此，唐朝演化为中华文明辉煌的象征。唐宋至明清时期，东南沿海民众移居南洋，其农耕技能及文化发展水平都高过当地，身在异域奋斗的海外华侨文化心理优势明显，用“唐”来自称透着一种骄傲。

　　近代中国积贫积弱，华侨在海外备受歧视和欺辱，清朝和民国政府无力切实护侨，即便是有一定经济实力和社会影响力的华商，都被西方学者称为“没有帝国的商人”。如此生存环境下，海外华侨纷纷期盼祖国强大可以保护自己，而现实却难求。于是“唐山”成为一种精神慰藉与期盼，他们期盼祖国重振辉煌，为海外华侨提供坚强后盾。所以，尽管辛亥革命后官方文献以及知识分子书写多以“华侨”指称海外侨民，但民间口耳相传的“唐人”“唐山”依然生命力顽强，承载的那份家国期盼从未改变。

2025年5月18日，民众在北京中国华侨历史博物馆参观复刻的华侨生活街区。 记者 张祥毅 摄

　　记者：作为侨批研究者，您认为《给阿嬷的情书》为何能引起如此强烈的共鸣？当今中国人最应从侨批中找到什么样的精神营养？

　　张国雄：这部影片推动侨批成为一个社会热点，对侨批文化进行了一次大普及。作为侨批申遗的见证者和后来的研究者，我非常欣喜，感谢这部电影的普及推广。

　　小投入、素人出演、方言运用、地域色彩浓厚，这些看似“局限”，恰恰成了该片的特色。我认为，其成功首先在于一个“情”字。电影中海外华侨对家庭的责任、朋友间的救命之恩与托付，触动了观众内心最柔软的地方，它让人感受到中国人骨子里亲情、友情、家国情的温暖和力量，这种共情跨越了地域、阶层和方言的隔阂。

2026年5月19日，《给阿嬷的情书》映后对谈在北京大学百周年纪念讲堂举行。图为观众手持票根拍照留念。 记者 蒋启明 摄

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　　记者：中国侨批与其他国际移民书信最大的不同点在哪里？

　　张国雄：侨批实际上也是一种国际移民书信。它与西方文化背景下的国际移民书信，最大的不同在于民族文化传统。西方移民书信多侧重于很直白的私人情感交流。而侨批体现的则是“家国同构”文化传统下的书信叙事。你会发现，侨批里往往是一个人跟“一群人”的通信——首先涉及的是家庭以及家族乃至村落事务。中华文化强调“大河有水小河满”，婆媳、翁媳、妯娌、邻里关系好则华侨在海外能“心安”，家庭至上，集体至上，“家是最小国，国是最大家”。这种文化基因使侨批承载了更多的社会责任和集体记忆，而不仅仅是私人的书信。

图为澳大利亚台山华侨邝修録1936年2月9日给儿子的家书。(受访者供图)

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　　张国雄：与以往相比，《广东侨批文献大系》(下称《大系》)最大的突破在于要完整地呈现广东侨批保护、研究、管理的最新成果。

　　首先，完整地呈现侨批文献的生态特征。侨批是一个文献体系，书信只是其中一部分。书信中不仅有海外来的，还有侨乡侨眷给华侨的“回批”，形成了一个侨批流转的闭环。后者在现有出版物中非常欠缺，《大系》的出版将补上这个缺环，完整地呈现侨批的双向流动生态。

　　我们还要纳入信局、批局的文献档案。侨批主要依靠民间专营的批局、信局和兼营的金庄银号等机构来运转。新中国成立后，传统信局、批局的业务和管理全部纳入“侨批局”。这些机构的文献是侨批体系不可缺少的组成部分，我们将首次予以收录。

　　其次，吸收侨批研究的最新成果。尤其是2020年以来，侨批研究获得很大突破，很多领域的专家学者参与到侨批文化研究中，侨批金融史、侨批与侨乡发展、侨批与中外文化交流等新领域得到开辟，尤其是侨批中的党史等红色文化研究，丰富了侨批研究的内涵。这些进展为《大系》的学术性提供了坚实基础。我们将对入选的每件文献进行著录，将其形态、内容、文化信息提炼出来，全面呈现侨批的文献价值。

　　第三，充分展示侨批文献的文化面貌和价值。目前广东档案和文博机构、高校收藏的侨批已逾20万件，《大系》将从中挑选最具代表性、典型性的侨批进行整理，并突出中华书信集书法、篆刻艺术于一体的形式美。

2026年5月28日，“侨批里的家与国”故事分享会在广州举行，五位知名侨批研究专家围绕侨批所承载的深厚家国情怀与华侨精神展开分享。 记者 陈骥旻 摄

　　记者：您认为我们应如何推动侨批档案的活化利用？

　　张国雄：关键在于创造性转化和创新性发展。过去我们重在侨批的挖掘、申报、管理和保护，现在要重视侨批的活化利用。广东的侨批研究和申遗工作是同步进行的，早在2004年，汕头市潮汕历史文化研究中心就召开了首届侨批文化研讨会。其后又连续开了好几届。五邑大学也一直在做侨批研究，早在“开平碉楼与村落”申报世界文化遗产时，侨批就对碉楼价值的挖掘提供了很好的文献支撑。近年来，广东侨批的转化利用广泛开展，有侨批元素的电视剧、歌舞剧、话剧陆续出现，侨批从一个小众话题变成重要的涉侨资源，侨批特色手信、文创产品开始走向市场。

　　《给阿嬷的情书》是厚积薄发的结果，达到了侨批转化利用前所未有的高度。我相信，侨批未来的创造性转化和创新性发展必会有更多成果出现。(完)

　　受访者简介：

张国雄。受访者供图

　　张国雄，五邑大学广东侨乡文化与区域国别研究院教授，国务院侨办专家咨询委员会委员，中国华侨历史学会副会长，广东省优秀社会科学家，广东省人民政府文史研究馆馆员，享受国务院特殊津贴专家。是“开平碉楼与村落”申报世界文化遗产和“侨批档案-海外华侨银信”申报世界记忆遗产首席专家。长期研究侨乡文化、华侨历史、世界遗产。

在当今数字化浪潮席卷全球的时代，文化的传承与传播面临着前所未有的机遇与挑战。黄冠玫美所著的《新媒体时代的影视人类学视界》，如同一盏明灯，为我们照亮了影视人类学在新媒体语境下的发展之路。

本书结构清晰，共分为七个部分，从影视人类学的基本理论出发，逐步探索其发展历程、与新媒体的融合、在“一带一路”背景下的意义，以及未来的应用方向，最后还介绍了画家余春明的相关探索。这种层层递进的结构，让读者能循序渐进地理解影视人类学这一复杂学科。

在基本理论部分，作者对影视人类学的定位、相关概念、研究对象和范围等进行了细致梳理。明确影视人类学是人类学和影视学交叉的学科，受人类学内容和原则以及影视学技术条件的限制，这一定位为后续探讨奠定了坚实基础。同时，对文化、田野调查、影像等核心概念的阐释，让读者能快速把握学科精髓。

发展探索部分通过赏析中外经典人类学片，展现了影视人类学的发展脉络。从外国的《北方的纳努克》到中国的《舌尖上的中国》，这些案例不仅具有代表性，还让读者直观感受到影视人类学在不同时期、不同文化背景下的表现形式与价值。新媒体时代特点及与影视人类学融合的部分是本书的亮点。作者深入分析了新媒体的定义、特征、发展现状，以及网络文化对人的发展的影响，进而探讨了影视人类学与新媒体融合的机遇与问题。指出新媒体为影视人类学带来了表达方式多样化、消除文化交际障碍、拓宽信息接受与研究渠道等机遇，但也存在思想性削弱、同质化倾向、创作碎片化等挑战，为学科发展提供了清晰的现实图景。

“一带一路”与影视人类学的关联部分具有时代意义。阐述了“一带一路”对影视人类学在加强学科定位、促进学科责任、构建学科对比、拓宽学科视野、促进学科交流等方面的意义，以及亟待完成的工作，让学科发展与国家战略紧密结合。

应用影视人类学、影像人类学、视觉人类学的探讨，为学科未来发展指明了方向。而关于余春明的部分，将艺术与人类学相联系，拓展了读者的视野。

总的来说，《新媒体时代的影视人类学视界》兼具理论深度与实践指导意义。它不仅系统梳理了影视人类学的知识体系，还紧密结合时代背景，为学科发展提供了富有洞察力的见解，是影视人类学研究者、爱好者值得一读的佳作。它让我们认识到，在新媒体时代，影视人类学能够更好地架起文化与时代的桥梁，为文化传承与交流做出更大贡献。

（付章良）韩璐(EN053)

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